Von Raúl Zibechi, 14. Juli 2025
In der Populärkultur klingt noch immer der Refrain nach, der im republikanischen und revolutionären Spanien während des Bürgerkriegs gesungen wurde: „Lasst die Tortilla sich drehen, lasst die Armen Brot essen und die Reichen Scheiße, Scheiße essen“. Ähnliche Bilder tauchen in vielen anderen Äußerungen der rebellischen Volkskultur auf, wie in José María Arguedas‘ „El sueño del pongo“.
Die Behauptung, die Pyramide umzudrehen, ist zum gesunden Menschenverstand geworden, sowohl für diejenigen, die an die Macht gelangen wollen, um in den Genuss der Vorteile eines Lebens an der Spitze zu kommen, als auch für sehr breite Bevölkerungsschichten, die nichts Falsches an einer Umkehrung der Dinge finden würden. Selbst in der progressiven und linken kritischen Denkweise ist diese Denkweise zum gesunden Menschenverstand geworden, was umso schwerwiegender ist, als es von wenig Willen zeugt, die Welt wirklich zu verändern und nicht nur an ein paar Dingen herumzubasteln.
Das jüngste Kommuniqué der EZLN, „Von Katzen und Pyramiden“, zeigt die Tiefe der Überlegungen, die Prozesse der Transformation und den Willen, eine völlig neue Welt aufzubauen, die der Zapatismus in sich trägt. Die Argumentation ist einwandfrei und zutiefst radikal, in dem Sinne, dass sie den Problemen, mit denen wir konfrontiert sind, auf den Grund geht.
„Die umgedrehte Pyramide ist die Grundlage der Vorschläge der Avantgarde, der Transformationen, der Evolutionen und der Revolutionen“, heißt es im Mittelteil. Die Pyramide auf den Kopf zu stellen, so das Kommuniqué, „klingt gut“. Aber da die Basis der Pyramide von vielen Menschen bevölkert ist, können sie keine Entscheidungen treffen, „dann kommt die Repräsentation, und dafür ist die Avantgarde, die politische Partei, da“.
Abschließend weist er darauf hin, dass die Pyramide auf diese Weise nicht auf den Kopf gestellt wird, sondern dass eine andere Nomenklatur reproduziert wird: „Bürokratien, die zu politischen Parteien gemacht werden“. Kurz gesagt, nur „ein Austausch von Vorarbeitern“.
Ich denke, es ist notwendig, dass die zivilen Organisationen und Aktivisten über diese Analyse nachdenken, und zwar aus mehreren Gründen.
Der erste ist, dass der Zapatismus in der Tat eine Bilanz eines Jahrhunderts von Revolutionen zieht, die im Laufe der Zeit seine kollektiven Organe in neue Pyramiden verwandelt haben. Daher wird diese „Ablösung der Vorarbeiter“ immer wieder registriert und provoziert neue und schmerzhafte Unterdrückungen, aber jetzt im Namen der Revolution, der neuen Führer und eines kaum verhüllten Nationalstaates.
Man muss sich nur ansehen, was jede der „siegreichen“ Revolutionen getan hat, um diese These zu bestätigen. Einige Analysten, wie Immanuel Wallerstein, kamen zu demselben Schluss. Aber noch nie konnte eine Bewegung, die die Welt umgestaltet, die Dinge auf diese Weise betrachten. Eine theoretische Analyse, so genau sie auch sein mag, ist nicht dasselbe wie die Tatsache, dass eine Bewegung von Tausenden von Menschen pyramidale Organisationsformen in Frage stellt.
Die zweite ist, dass sie sich von der Avantgarde distanziert. Aber nicht nur eine politische Distanz, sondern vor allem eine ethische Distanz, weil sie nicht dieselbe Logik des Kommandierens von Menschen, des Aufzwingens von Wegen ohne Konsultation, des Treffens von Entscheidungen im Namen derer, die nicht berücksichtigt werden, die aber für die Verantwortungslosigkeit der Bosse mit ihrem Blut bezahlen, reproduzieren will. Dies ist auch eine Bewertung dessen, was die lateinamerikanische Avantgarde im Laufe der Jahrzehnte geleistet hat.
Drittens: Pyramiden sind für den Kapitalismus funktional. Wie Cornelius Castoriadis betonte, lässt sich das System in einer Reihe von Pyramiden zusammenfassen, insofern es Hierarchien als Hindernisse für die Entfaltung der individuellen und kollektiven Autonomie betrachtet. Das kapitalistische System kann mit Pyramiden verhandeln und sich mit ihnen arrangieren, selbst wenn sie behaupten, revolutionär zu sein, denn von den Pyramidenkuppeln aus sieht die Welt gleich aus. Diejenigen, die an der Spitze stehen, fühlen sich wohl mit anderen an der Spitze.
Schließlich und grundsätzlich: Eine der größten Stärken des Zapatismus liegt darin, dass er hier und jetzt daran arbeitet, neue Welten zu schaffen, ohne weitere Pyramiden zu errichten. Es ist eine Sache zu denken, zu sagen, zu verkünden. Eine ganz andere ist es, mit Kohärenz und Ethik zu handeln, um zu vermeiden, dass sich die „Ablösung der Vorarbeiter“ wiederholt.
Die radikale Veränderung durch die Abschaffung der autonomen Landkreise und der Räte der guten Regierung, die in den Kommuniqués und in den Versammlungen des Widerstands und der Rebellion im Dezember 2024 und Januar 2025 deutlich erklärt wurde, zeigt, wie Strukturen, die geschaffen wurden, um nicht vertikal zu funktionieren, letztendlich zu Pyramiden werden. Jemand könnte einwenden, dass die zapatistische Armee vertikal funktioniert. Das stimmt, wie jede Armee. Aber sie zwingt den lokalen Regierungen nicht ihre Methoden auf und interveniert nur, wenn diese sie darum bitten.
Die Fähigkeit, die Welt zu verändern, würde bei weitem nicht ausreichen, wenn sie nicht auch die Transformation der Menschen und Kollektive einschließt, die sich an den Bemühungen beteiligen. Obwohl viel über den „neuen Menschen“ geredet wurde, haben die Vorreiter so getan, als ginge es nur darum, das Äußere zu verändern, ohne dass sie selbst und ihre Mitglieder an den Bemühungen beteiligt sind.
Der Zapatismus ist das Gegenteil davon. Ihre enorme Arbeit, sich als Menschen und als organisierte Kraft zu verändern, ist weiterhin ein Kompass für andere Menschen und antikapitalistische Kräfte. Ihre enorme Fähigkeit, zuzuhören, steht im Gegensatz zu den Organisationen, die jederzeit und an jedem Ort bereit sind, die Anforderungen zu senken [„bajar la linea“].
Raúl Zibechi
(Journalist und Volkspädagoge; Begleiter der Kämpfe der Völker Lateinamerikas.)
Übersetzt mit deepL.com
Quelle: https://desinformemonos.org/la-radicalidad-de-suprimir-las-piramides/