„Einige Teile des Ganzen“ war der Name des Internationalen Treffens des Widerstands und der Rebellion, das auf dem Gebiet der Zapatisten organisiert wurde und an dem mehr als 3.000 Menschen teilnahmen, darunter Unterstützer, mexikanische Bürger und Menschen aus anderen Teilen der Welt.
Carlos Soledad, 7. September 2025
Mit bewundernswerter Organisation bereiteten die Zapatisten das Internationale Treffen des Widerstands und der Rebellion „Einige Teile des Ganzen“ vor, zu dem sie vom 2. bis 17. August 15 Tage lang auf zurückgewonnenem Land im Caracol Morelia in Chiapas, Mexiko, etwa 15 Tage lang rund 3.000 Menschen aus den Reihen der zapatistischen Unterstützer, mexikanische Bürger und Menschen aus verschiedenen Regionen der Welt, und praktizierten damit das, was der Entwicklungskritiker Gustavo Esteva als Alternative zur kapitalistischen Katastrophe vorgeschlagen hatte: Gastfreundschaft. So schufen die Zapatisten die Voraussetzungen für gegenseitige Anerkennung und förderten horizontale Beziehungen zwischen Völkern verschiedener Kulturen.
Die Zapatisten beherbergten die Besucher und Teilnehmer (die nicht nur zuhörten, sondern auch von ihren Kämpfen berichteten) in überdachten Unterkünften oder unter großen Zelten, während sie selbst ihre Zelte rundherum aufschlugen und die besten Plätze für die Besucher freihielten. Sie bauten Toiletten, Duschen und Waschplätze und stellten sie allen zur Verfügung. Außerdem wurden zwei große Auditorien, Tisch 1 und 2, eingerichtet, in denen jeden Tag Kollektive und Organisationen aus verschiedenen Regionen der Welt ihre Erfahrungen austauschten.
Es gab eine große internationale Präsenz, angefangen bei verschiedenen Personen, Organisationen und Kollektiven aus Abya Yala, sowie aus Europa Rebelde oder Slumil K’ajxemk’op (wie sie von den Zapatisten auf ihrer Tour für das Leben umbenannt wurden), jungen Gringos, die sich auf gestohlenem Land organisiert haben, Chile, Nicaragua, Brasilien im Widerstand, sowie Teilnehmern des Mapuche-Volkes, aus Australien und vielen anderen Bewegungen. Aus Mexiko nahmen Vertreter der Madres Buscadoras, des Nationalen Indigenen Kongresses, des Menschenrechtszentrums Frayba sowie Frauengruppen aus den Vororten und viele andere Organisationen teil. Es gab eine unglaublich vielfältige Bandbreite an Kämpfen und Sprachen, die hier in wenigen Zeilen nicht alle aufgezählt werden können. Als ob das noch nicht genug wäre, arbeitete die Kantine „El Común” jeden Tag unter der Leitung von Chefkoch Manuel und Mari Jose, die mit einem Team von etwa 30 Personen die Teilnehmer des Treffens jeden Tag in langen 20-Stunden-Schichten versorgten.
Die Anprangerung des zionistischen Völkermords und die Unterstützung des palästinensischen Widerstands waren während der gesamten Veranstaltung ein ständiges Thema. In verschiedenen Diskussionsrunden wurden Solidaritätsslogans gerufen, über die Situation informiert und dazu aufgerufen, sich weiter zu organisieren und den Kampf bekannt zu machen. An mehreren Tagen fand eine Solidaritätskundgebung statt, die im Innenhof des Caracol Morelia begann und durch den Speisesaal und andere Orte führte, um die Teilnehmer*innen an die historische Dringlichkeit unserer Situation zu erinnern.
„Die Pyramide zerstören”
Einer der wichtigsten Vorschläge, den der Zapatismus während des Treffens vorbrachte, war, die Pyramiden des kapitalistischen Systems (politische, aber auch soziale und ideologische) zu zerstören und stattdessen „das Gemeinwesen” auf der demokratischen Grundlage unserer Völker aufzubauen. Sie warnten auch vor der Notwendigkeit, sich auf den kommenden Sturm vorzubereiten, sowohl den kapitalistischen als auch die Antwort der Mutter Erde darauf.
In den ersten Tagen des Treffens führten die Zapatisten ein mehrteiliges Theaterstück auf, in dem eine monumentale Pyramide, die den Kapitalismus symbolisierte und auf deren Seiten die Worte Ausbeutung, Unterdrückung und Verachtung standen, vollständig zerstört wurde, sodass nur noch das Fundament übrig blieb, das ihr politisches Programm symbolisierte.
Zweimal während des Treffens führten die zapatistischen Compañeros informative Theaterstücke auf, an denen Dutzende von Schauspielern und Schauspielerinnen mitwirkten. Darin wurden dem Publikum zwei große Übungen der Reflexion und des Engagements der Gemeinden vorgestellt. Die erste bestand aus einem Dialog zwischen den heutigen zapatistischen Völkern und einer Versammlung verstorbener Zapatisten, der ihr Engagement für all jene symbolisierte, die ihr Leben gaben, damit sie heute frei sind. Das zweite Stück stellte einen Dialog mit den „Agüitas” dar, wie sie eine Darstellung von Eizellen und Spermien nannten, die die Zukunft symbolisieren, d. h. das Engagement für den Kampf um die Freiheit, das die heutigen Zapatisten gegenüber den Gemeinschaften von morgen eingegangen sind.
Der politische Vorschlag der zapatistischen Gemeinschaften reiht sich ein in die Linie von Organisationen und Bewegungen weltweit, die außerhalb des Staates und der Pyramiden kämpfen. Wie Raúl Romero betonte, ist eine Alternative dringend erforderlich, während Neokonservative und Neoliberale um die Kontrolle über den Planeten streiten. Diese Alternative ist die der organisierten Völker unten und links, der Antikapitalisten. Bereits in der Sechsten Erklärung aus dem Lakandonischen Urwald betonten die Zapatisten: „Wir sagen nur, dass unser Antikapitalismus bescheidener ist: Er zielt auf das Herzstück des Systems. Man kann die Konsumgewohnheiten einer Gesellschaft oder die Formen und Mittel des Warenverkehrs ändern, aber wenn sich das Eigentum an den Produktionsmitteln nicht ändert, wenn die Ausbeutung der Arbeit nicht verschwindet, wird der Kapitalismus weiterleben und wirken.“
Während die Welt unter einer Welle des Neofaschismus leidet, mit rechtsextremen Bewegungen, die sich frei entfalten und in den Pyramiden der Nationalstaaten das Sagen haben, während rechte und sozialdemokratische Parteien an der Macht weiterhin den Kapitalismus und die Macht der Konzerne durch Megaprojekte stützen und Sozialprogramme verteilen, die, anstatt die Struktur zu verändern, die Gemeinschaften spalten, ruft der Zapatismus weiterhin zur Organisation auf, dazu, sich nicht zu erheben, sondern sich zurückzuziehen, und nicht aufzugeben, antikapitalistische Alternativen zu schaffen.
Während des Treffens riefen sie immer wieder dazu auf, uns auf das zu konzentrieren, was uns verbindet, und von anderen Kämpfen zu lernen. Sie wiesen darauf hin, dass sie von ihrem Kampf in den Bergen berichten können, dass aber in den Städten andere Verhältnisse herrschen und dass diejenigen, die dort kämpfen, uns anderen viel beibringen können. Sie betonten auch, dass sie gekommen seien, um zuzuhören und von anderen Kämpfen zu lernen.
Der Zapatismus ist eine der transformativsten Widerstandsbewegungen der Welt, die kontinuierliches Lernen praktiziert und fördert. Sie bringen frischen Wind in alteingesessene Bewegungen, in denen Selbstkritik völlig fehlt: Raúl Zibechi
Der Zapatismus ist eine der transformativsten Widerstandsbewegungen der Welt, die kontinuierliches Lernen praktiziert und fördert. Sie bringen frischen Wind in alteingesessene Bewegungen, in denen Selbstkritik völlig fehlt und das eigentliche Ziel darin besteht, die Spitze der Pyramide zu erobern. Dies betonte Raúl Zibechi und hob dabei die Selbstkritikfähigkeit des Zapatismus hervor, die es ihm ermöglicht hat, eine der langlebigsten Revolutionen der Geschichte zu sein.
Das Gemeingut und das Nicht-Eigentum
Anlässlich des 30-jährigen Jubiläums der zapatistischen Bewegung stellten die zapatistischen Genossinnen und Genossen 2023 im Caracol von Dolores Hidalgo ihr Projekt „Gemeingut” oder „Nicht-Eigentum” vor, das ein weiteres Schlüsselkonzept des aktuellen Internationalen Treffens war und sich zu den vielen anderen Beiträgen gesellte, die den Kampf der zapatistischen Genossinnen und Genossen und der Solidaritätsnetzwerke bereichert haben, wie „die würdige Wut”, „für alle alles, für uns nichts”, „die fröhliche Rebellion” usw. In der Sitzung der Zapatistischen Armee (EZ) wies Sup Moi – wie Subcomandante Moisés umgangssprachlich genannt wird – darauf hin, dass sie bereits begonnen hätten, das gemeinsame Land zu bewirtschaften. Es handelt sich um zurückgewonnenes Land, das zapatistischen und nicht-zapatistischen Genoss*innen zur Verfügung gestellt wird, damit sie eine Arbeitsquelle haben. „Die Ernte geht zu gleichen Teilen an die Menschen, die dieses Land bearbeitet haben, aber das Land bleibt gemeinschaftliches Eigentum”, sagte der Subcomandante.
Sup Moi wies darauf hin, dass sie 30 Jahre lang das pyramidenförmige politische System kopiert hätten, das sie in ihrem System autonomer Gemeinden und Gremien der guten Regierungsführung angewandt hätten. Es habe nicht funktioniert, und deshalb hätten sie es geändert und Selbstkritik geübt.
„Das Gemeinsame” gehe davon aus, „die Pyramide” zu beseitigen, also die vielen vertikalen Machtstrukturen, die zu Korruption neigen. Aber die Zapatisten, erklärten sie, tun dies nicht, weil sie es irgendwo gelesen hätten: „Wir haben es nicht in Büchern studiert, um zu verstehen, was es bedeutet … wir haben es von unseren Großvätern und Urgroßvätern gelernt, diese großartige Idee, gemeinsam zu leben und sich gemeinsam zu verteidigen.” Sup Moi wies darauf hin, dass sie 30 Jahre lang das pyramidenförmige politische System kopiert haben, das sie in ihrem System der autonomen Gemeinden und Gremien der guten Regierung angewandt haben. Es hat nicht funktioniert, „es gab Korruption“, und so haben sie es durch Selbstkritik geändert.
Aus diesem Grund wird seit einem Jahr ein neues politisches System auf der Grundlage der GAL (Grupos Autónomos Locales, Autonome Lokale Gruppen) umgesetzt, bei denen es sich im Wesentlichen um Dörfer mit unterschiedlicher Einwohnerzahl handelt, die direkt darüber entscheiden, wie alle Bereiche der Gemeinschaft verwaltet werden sollen: Bildung, Gesundheit, Justiz usw. Mit der Schaffung der GAL wurden die früheren Juntas de Buen Gobierno (Gremien der guten Regierungsführung) abgeschafft. Außerdem schufen sie eine weitere Struktur namens Colectivo de Grupos Autónomos Zapatistas (CGAZ, Kollektiv der autonomen zapatistischen Gruppen), die als Treffpunkt dient, in der jedoch keine Entscheidungen getroffen werden. Schließlich ist die Interzona die Generalversammlung aller CGAZ.
Ein Operationssaal im Lacandon-Dschungel
In Mexiko gibt es eine Tradition des antisystemischen Denkens, das die Freundschaft und Geselligkeit der Gemeinschaften als transformierende Kraft in den Mittelpunkt stellt und sich von Experten und Technokraten distanziert, die von außen kolonisieren und keine Selbstorganisation zulassen. Es handelt sich um jene Personen, Gruppen und Institutionen, die das Denken von Iván Illich, dem großen Kritiker moderner Institutionen, der in den 1970er Jahren in Cuernavaca lebte, studiert und verbreitet haben.
Iván’s Gedanken lassen sich in der Praxis in den zapatistischen Gemeinden anhand seines Vorschlags „El Común” (Das Gemeinsame) beobachten, und ein gutes Beispiel dafür ist das Projekt des neuen zapatistischen Operationssaals. Ein Gemeinschaftsbereich wie das Gesundheitswesen ist ein sozialer Raum, in dem sich die Menschen gegenseitig als Subjekte anerkennen, sich gegenseitig umsorgen und zusammenarbeiten, ohne von institutionellen Vermittlungen abhängig zu sein.
„Von Anfang an haben sich eine Vielzahl von Menschen freiwillig beteiligt und auf unterschiedliche Weise mitgearbeitet, gemeinsam, es gehört allen, allen Menschen auf der Welt”, so der erste zapatistische Operationssaal.
„Es ist nicht nur die Arbeit der Zapatisten, sondern eine gemeinsame Aufgabe”, betonten die Zapatisten. Eine der Neuheiten, die bei diesem Treffen Aufmerksamkeit erregte, waren die Fortschritte beim ersten zapatistischen Operationssaal, der den Bedarf einer großen Region decken soll. Derzeit befindet er sich in der ersten Bauphase. „Von Anfang an haben sich viele verschiedene Menschen freiwillig beteiligt und auf unterschiedliche Weise mitgearbeitet, gemeinsam, es gehört allen, allen Menschen auf der Welt“, wurde in der Präsentation erklärt.
Für den Bau gab es Arbeit, Unterstützung und Solidarität von „Personen, Gruppen, Kollektiven, Organisationen und Bewegungen aus verschiedenen Teilen der Welt“. Die Arbeiten und finanziellen Beiträge wurden mit Genoss*innen außerhalb der zapatistischen Unterstützer*innenbasis geleistet; auch nicht-zapatistische Indigene, Genoss*innen des Nationalen Indigenen Kongresses, Slumil K’ajxemk’op, sowie Zapatist*innen verschiedener Generationen, Sprachen und Geschichten haben sich beteiligt.
El Capitán berichtet, dass ein professioneller Architekt mit der architektonischen Gestaltung beauftragt wurde, der sich bereit erklärte, das Projekt für 500.000 Pesos zu übernehmen. Die Interzona (das heißt, alle zusammen) dachten jedoch: „Wenn wir uns, um eine neue und bessere Welt zu schaffen, nicht auf die großen Theoretiker und Denker verlassen, sondern dies mit unserem eigenen Denken und unserer eigenen Praxis tun, dann lasst uns ein Gebäude bauen, das unseren Wünschen und unserem Wissen entspricht”. So entsteht nun dank der Weisheit der Gemeinden und der Solidarität der Gemeinschaft das Projekt des zapatistischen Operationssaals, ein großer Stolz für die zapatistische Gemeinschaft.
Die Medienberichterstattung
Die Veränderungen, die in den zapatistischen Gemeinden in den mehr als 30 Jahren ihres öffentlichen Lebens zu beobachten sind, sind bemerkenswert. Wir dürfen nicht vergessen, dass zu dem Zeitpunkt, als die Zapatisten beschlossen, zu den Waffen zu greifen und sich öffentlich zu zeigen, laut dem verstorbenen Sup Marcos jährlich 15.000 Indigene in Chiapas an Unterernährung starben, mehr als im Krieg in El Salvador; allerdings gab es nur auf einer Seite Tote: auf der Seite der Indigenen. In einigen Texten wird auch anerkannt, dass zu dieser Zeit die Großgrundbesitzer noch das Recht der ersten Nacht ausübten (eine Frau, die heiraten wollte, war verpflichtet, vor der Hochzeit die Nacht mit dem Gutsherrn zu verbringen); letztendlich herrschten die Caciques an der Spitze der Pyramide in einem System absoluter Tyrannei.
Heute, 31 Jahre später, sind die zapatistischen Gebiete mit ihrer robusten Autonomie ein nationales und internationales Vorbild für den Widerstandskampf jener Menschen, Gruppen, Kollektive und Netzwerke, die sich dafür entscheiden, gemeinsam Alternativen außerhalb des Staates, außerhalb der Pyramide aufzubauen, und die Bereiche, die das Leben erhalten, kommunalisieren wollen. Das ist keine Laune. Die zapatistischen Genossinnen haben in der Praxis erfahren, wie eine pyramidenförmige Gesellschaft zur Korruption neigt: „Wir haben eure Pyramide kopiert, aber wir haben gesehen, dass sie nicht funktioniert, deshalb haben wir sie abgeschafft, und jetzt entscheiden die Völker selbst über alles.“
Dieses Bestreben, umfassende Autonomie aufzubauen, alle Lebensbereiche zu sozialisieren, Selbstkritik zu üben und sich weiterhin aus einer antikapitalistischen Perspektive zu organisieren, hat jedoch dazu geführt, dass die traditionelle oder regierungsnahe Presse seit vielen Jahren eine unüberwindbare Medienblockade errichtet hat.
Heute wie auch früher ist es für jemanden in Mexiko oder anderswo auf der Welt, der sich über den Zapatismus informieren möchte, schwierig und mühsam. Die überregionalen Zeitungen haben über das Treffen entweder gar nicht oder nur am Rande berichtet. Tatsächlich wurde hauptsächlich in sozialen Netzwerken oder alternativen Medien wie Desinformémonos, Radio Pozol oder Radio Zapatista darüber berichtet. Das erklärt, warum viele Menschen aus Unwissenheit nicht nur die Gültigkeit des Zapatismus als politische Alternative in Frage stellen, sondern sich sogar fragen, ob er überhaupt noch existiert, obwohl er sich seit mehr als 30 Jahren als echte Alternative für die Unterdrückten bewährt hat.
„Als Zapatisten müssen wir uns an die Arbeit in unseren Dörfern machen“, lautete einer der Sätze, mit denen Sup Moi, Sprecher der zapatistischen Bewegung, das Internationale Treffen der Rebellion und des Widerstands „Einige Teile des Ganzen“ beendete. Mit diesem Auftrag wies er darauf hin, dass das während des Treffens Gelernte nun in den zapatistischen Gemeinden sowie in den Stadtvierteln und Dörfern der Herkunftsorte der Teilnehmerinnen und Teilnehmer aus anderen Regionen der Welt verbreitet werden sollte. Organisieren wir uns also und durchbrechen wir die Barrieren, wo immer wir sind.
Übersetzung: deepL.com