Von Diego Enrique Osorno, 2. August 2025, in: Milenio
In den Bergen im Südosten Mexikos gibt es immer noch Wege, die sich den Zeitplänen der Macht zu widersetzen scheinen. In einer Zeit, in der Faschismus, Nationalismus und Nekropolitik auf dem Vormarsch sind, veranstaltet die Zapatistische Armee der Nationalen Befreiung (EZLN) ab heute ein Treffen, das andere Wege aufzeigt: die des Widerstandes für das Leben, die der Narrative derer von unten, die einer Gesellschaft ohne Staat und die der gemeinsamen Sorge. Ja, die des Wiederaufbaus eines sozialen Gefüges, das das System zu zerstören versucht, eine Logik, die sich gegen die aktuelle Dynamik auflehnt, in der der Krieg nicht mehr als Krieg, sondern als aufgezwungene Lebensweise wahrgenommen wird.
Vom 2. August bis zum 17. August wird der Semillero Comandanta Ramona des Caracol de Morelia in der Zone Tzotz Choj von Los Altos de Chiapas das Epizentrum des Encuentro de Resistencias y Rebeldías: Algunas partes del Todo [Treffen der Widerstände und der Rebellionen: Einige Teile des Ganzen] sein.
Fünfzehn Tage lang werden die Zapatistas Stimmen aus der Welt empfangen, deren Wege sich fast nie kreuzen: griechische Aktivisten, die sich gegen finanzielle Perversität wehren; kurdische Frauen, die gelernt haben, zwischen Selbstverteidigung und Utopie zu leben; Afroamerikaner aus den Vereinigten Staaten, die die Wut der sechziger Jahre geerbt haben; junge Lateinamerikaner, die unter vermeintlich linken Regierungen aufgewachsen sind, die simulierte Veränderungen und Transformationen versprachen. All diese Reisenden werden im Niemandsland ankommen, um einander zuzuhören, etwas, das in diesen Zeiten immer seltener wird.
Nach dem letzten Bericht haben 768 Personen aus 37 Ländern ihre Teilnahme bestätigt, wobei 252 Beiträge in Form von Zeugenaussagen, Workshops, künstlerischen Präsentationen und kollektiven Dialogen geplant sind. Dem Treffen liegt eine Überzeugung zugrunde, die die Zapatistas seit ihrem Aufstand 1994 immer wieder betonen: Widerstand ist keine Theorie, sondern gemeinsame Praxis. Eine andere Variante davon, die ich auch gehört habe, ist: „Theorie wird gemacht“.
Laut dem von Subcomandante Moisés unterzeichneten Aufruf reichen die Themen von der Verteidigung des Territoriums und der Natur, dem Kampf der Frauen und der sexuellen Dissidenz, der Kritik an Rassismus und Identitätsgewalt bis hin zu Migration, zeitgenössischen Kriegen und Kunst als Werkzeug des Widerstandes.
Das Thema „Als die Frauen, die wir sind“ wird die Reflexion über indigene und urbane Feminismen eröffnen, während die Sitzungen zum Thema „Zerstörung der Natur“ von der Verschmutzung des Sonora-Flusses bis zu den Auswirkungen des Extraktivismus in Mapuche-, Kurden- oder Amazonasgebieten reichen werden. Andere Sitzungen, wie z.B. „Angriffe auf die Andersartigkeit“, werden die Erfahrungen indigener Völker mit den Kämpfen von LGBT+ kreuzen, in einer Karte, die die Interdependenz aller Widerstände anerkennt.
Seit 1996, als das Erste Interkontinentale Treffen für die Menschlichkeit und gegen den Neoliberalismus stattfand, hat die EZLN eine Kartographie der globalen Rebellion gewoben. Diese auch als intergalaktisch bezeichneten Treffen dienten dazu, das vorwegzunehmen, was später als Alterglobalisierungsbewegung bekannt werden sollte, inmitten der historischen Proteste gegen den WTO-Gipfel in Seattle oder das Sozialforum in Porto Alegre.
Fast dreißig Jahre später regiert der Faschismus wieder in Ländern, in denen er undenkbar schien, mit der Rückkehr von Donald Trump als groteskestes Beispiel. Palästina blutet angesichts der internationalen Gleichgültigkeit; die Ukraine lebt in einem endlosen Krieg, der Teil der Landschaft geworden ist; und Lateinamerika leidet unter der Krise seiner fortschrittlichen Führungen, gefangen zwischen Korruption, Enttäuschung und der Unmöglichkeit, irgendeine Hoffnung zu vertreten.
Mitten in all dem vermehrt sich der digitale und extraktivistische Kapitalismus wie eine Hydra mit tausend Köpfen. Angesichts eines solchen Szenarios schlagen die Zapatistas vor, die verstreuten Fragmente der Welt zusammenzubringen, um zu sehen, ob durch ihr Zusammenfügen ein „Wir“ entsteht. Es handelt sich nicht um ein Festival oder einen akademischen Kongress, sondern um einen Raum, in dem unterschiedliche Kämpfe – von indigenen Frauen, die ihr Land verteidigen, bis hin zu städtischen Aktivisten, die den strukturellen Rassismus anprangern – zusammenkommen, um sich gegenseitig zu erkennen.
Vor dem Hintergrund der globalen Reaktion bleibt der Zapatismus ein hartnäckiger Lichtpunkt. Nicht weil er danach strebt, die Staatsmacht zu erobern – ein Verzicht, der für die alten linken Handbücher eine Ketzerei war -, sondern weil er eine Gegenhegemonie von unten aufgebaut hat, im besten Gramscianischen Sinne des Wortes: ein Gefüge aus Kultur, Erinnerung und Organisation, das eine alternative Vision der Welt hervorbringt und sich dagegen wehrt, vom Kapital verschlungen zu werden.
In ihren Kommuniqués haben sie darauf hingewiesen, dass der heutige Kapitalismus nicht nur ausbeutet, sondern das Leben selbst vernichtet. Die Metapher vom „Ganzen und seinen Teilen“ zielt darauf ab, zu erkennen, dass jede Gemeinschaft und jeder Kampf nur ein Fragment eines größeren Netzes ist: die Verteidigung der Existenz angesichts des zivilisatorischen Zusammenbruchs.
Das Caracol in Morelia, wo das Treffen stattfinden wird, ist ein Spiegelbild der Autonomie, die die Zapatistas gegen alle Widerstände aufgebaut haben. Zwei Wochen lang werden seine Bürgersteige und Ecken von Sprachen und Akzenten aus den fünf Kontinenten bevölkert sein. Wir werden die Geschichten von Maya-, Mapuche-, kurdischen, schwarzen, bäuerlichen und städtischen Frauen hören, von Migranten, die Grenzen überschreiten, und von Völkern, die sich gegen Extraktivismus und Krieg gewehrt haben.
In den von Hauptmann Marcos unterzeichneten Postskripten [die Kommuniqués der letzten Wochen sind benannt als „3 Nachschriften 3“ – in Anlehnung an ein Soziales Zentrum in Madrid – Anm. d. Übers.] zur Tagung ist von patriotischen Albträumen mit Hymnen und Fahnen die Rede, vom Vormarsch der biometrischen Kontrolle und der Militarisierung des Alltagslebens. Jedes Wort ist eine Diagnose dessen, was Gramsci eine „Zivilgesellschaft im Belagerungszustand“ nennen würde, in der die neoliberale Hegemonie keinen Konsens mehr braucht, weil sie durch Überwachung, Angst und Krieg regiert.
Und vielleicht ist das eines der Dinge, an die der Zapatismus den Planeten immer wieder erinnert: dass wir lernen müssen, die Welt gemeinsam zu betrachten und zu benennen. Aus diesem Grund ist das persönliche Treffen von Indigenen, Frauen, Bauern, Migranten, Künstlern und sozialen Kämpfern aus verschiedenen Kontinenten nicht nur eine Aktion der Zeugenschaft. Es ist ein Akt der gelebten Gegenhegemonie.
Im Krieg der Positionen – wo der Sozialfaschismus in den Vereinigten Staaten, Europa und Lateinamerika auf dem Vormarsch ist, während sich die institutionelle Linke in wahltaktischen oder kriminellen Gesten erschöpft – sind die zapatistischen Caracoles kulturelle Schützengräben, Räume, in denen eine andere Art des Miteinanders erprobt wird: horizontal, kooperativ, internationalistisch ohne Fahnen.
Während ein Teil der Welt ihn mit exotischer Neugierde oder rassistischer Verachtung betrachtet, bleibt der Zapatismus auf dem Terrain des Kulturkampfes eine historische Kraft, weil er einen alternativen gesunden Menschenverstand aufbaut. Wo die globale Macht Angst, Konkurrenz und Entwurzelung bietet, schaffen die zapatistischen Völker Gemeinschaft, Sorge für die Erde, Kunst als Waffe und Pädagogik der Würde.
Dies ist keine Frage der Romantik. Die EZLN selbst hat erkannt, dass ihre Grenzen immens sind, aber, wie Gramsci sagen würde, in dem Interregnum, in dem das Alte nicht aufhört zu sterben und das Neue nicht aufhört, geboren zu werden, tauchen Monster auf und damit auch diese kleinen Samen der Zukunft.
Quelle: https://www.milenio.com/opinion/diego-enrique-osorno/detective/algunas-partes-del-todo-en-chiapas
Übersetzt mit DeepL.com – der Text ist im Original leider nicht genderneutral geschrieben